الفارابی کان له دور رئیسی فی تحدید اطر الفلسفة الاسلامیة

الى منصور ایمان بور، القى کل من نادیا مفتونی استاذة مساعدة بمجموعة الفلسفة والحکمة الاسلامیة بجامعة طهران کلمة موضوعها تبیان موقع الفنان فی الفلسفة السیاسیة لفارابی وکذلک رضا ماحوزی استاذ مساعد مجموعة الفلسفة بجامعة الشهید جمران اهواز کلمة موضوعها "نسبة السیاسة والاخلاق فی فکر الفارابی".

وقال ایمان بور فی البدایة انه من خلال التعمق فی النظام الفلسفی للفارابی ندرک انه ومن خلال التاثر بافکار ارسطو اعتبر موضوع الفلسفة الاولیة بانه قائم لانه قائم اصلا. وجاء ذکر الفلسفة الاولیة بشکل متکرر فی اعمال ارسطو وتحدث الفارابی مستلهما من هذه الافکار عن الفلسفة الاولیة.

واضاف ان نقطة البدایة فی الفلسفة الاولیة من وجهة نظر الفارابی هی الوجود وان هذا التوجه فی الفلسفة الاولیة، یحدد الاطار العام للفلسفة الاسلامیة. وقد خصص ابن سینا مقاله الاول فی الشفاء لهذا الموضوع کما ان سهروردی وملاصدرا کان لهما تأملات فی هذا الخصوص.

واوضح ایمان بور ان ملاصدرا ومن خلال التامل فی الاعمال الفلسفیة التی سبقته، اعتبر الفلسفة الاولیة بانها الموجود المطلق. لذلک ومن خلال التعمق فی ما ذکر انفا، یمکن الاستنتاج بان الفارابی کان له دور رئیسی فی تحدید اطار الفلسفة الاسلامیة.

ثم القت مفتونی مداخلتها بعنوان "موقع الفنان فی الفلسفة السیاسیة للفارابی" وقالت ان ما یتم استنباطه من کتاب الفارابی، هو ان مدینته الفاضلة تنقسم الى خمسة اقسام، الطبقة الاولى مخصصة للحکام الالهیین ای الانبیاء.

وصرحت بأن الطبقة الثانیة خاصة بالفنانین والخطباء والدعاة الدینیین واضافت انه قبل الفارابی کان افلاطون یطرد الفنانین من المدینة الفاضلة او انه کان یخضعهم لرقابه قاسیة. رغم ان ارسطو اتخذ موقفا وسطیا، لکنه لم یعر هکذا اهتمام للفنانین.

واضافت ان یکون الفنانون الى جانب الخطباء والدعاة الدینیین، قابل للبیان نظرا الى ماهیة الخطابة. فالخطیب یقوم بالترویج للسعادة المعقولة والمعارف العقلیة بین الناس، لکن من خلال الافادة من اسالیب الاقناع.

ثم تحدث ماحوزی حول نسبة السیاسة والاخلاق فی فکر الفارابی وقال ان الفارابی طرح فکره السیاسی نسبة الى فلسفته الاخلاقیة، بحیث انه لا یمکن فهم وتفسیر الضوابط والتعریف المذکور عن الفکر السیاسی من دون التطرق الى نظریته فی الاخلاق.

واضاف ان الفارابی یعتقد بان المدینة الفاضلة والاخلاق یتابعان هدفا مشترکا وهو بلوغ حقیقة الانسان. وعلى هذا الاساس فان المدینة الفاضلة التی تتوفر فیها الظروف اللازمة لسمو الانسان، مبنیة على المعرفة الصحیحة لذات الانسان وغایته النهائیة.

وقال ماحوزی: بما ان الهدف النهائی لنظریة الاخلاق فی فکر الفارابی یتمثل فی نیل المقام العقلانی البحت والتحرر من المیول الاخرى للقوى النفسانیة، فان نظریته السیاسیه صممت فی اطار هذا المطلوب وبما یتطابق معه.

المصدر: ایبنا